读《资治通鉴》2019——益于时者，贤才而已
建武元年（公元494年）
显宗又上言，以为：“州郡贡察，徒有秀、孝之名，而无秀、孝之实；朝廷但检其门望，不复弹坐。如此，则可令别贡门望以叙士人，何假冒秀、孝之名也！夫门望者，乃其父祖之遗烈，亦何益于皇家！益于时者，贤才而已。苟有其才，虽屠、钓、奴、虏，圣王不耻以为臣；苟非其才，虽三后之胤，坠于皂隶矣。议者或云‘今世等无奇才，不若取士于门’，此亦失矣。岂可以世无周、邵，遂废宰相邪！但当校其寸长铢重者先叙之，则贤才无遗矣。
“又，刑罚之要，在于明当，不在于重。苟不失有罪，虽捶挞之薄，人莫敢犯；若容可侥幸，虽参夷之严，不足惩禁。今内外之官，欲邀当时之名，争以深酷为无私，迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内，视人如赤子；百司分万务之任，遇下如亿雠。是则尧、舜止一人，而桀、纣以千百；和气不至，盖由于此。谓宜敕示百僚，以惠元元之命。
“又，昔周居洛邑，犹存宗周；汉迁东都，京兆置尹。案《春秋》之义，有宗庙曰都，无曰邑。况代京，宗庙山陵所托，王业所基，其为神乡福地，实亦远矣，今便同之郡国，臣窃不安。谓宜建畿置尹，一如故事，崇本重旧，光示万叶。
“又，古者四民异居，欲其业专志定也。太祖道武皇帝创基拨乱，日不暇给，然犹分别士庶，不令杂居，工伎屠沽，各有攸处；但不设科禁，久而混殽。今闻洛邑居民之制，专以官位相从，不分族类。夫官位无常，朝荣夕悴，则是衣冠、皂隶不日同处矣。借使一里之内，或调习歌舞，或讲肄诗书，纵群儿随其所之，则必不弃歌舞而从诗书矣。然则使工伎之家习士人风礼，百年难成；士人之子效工伎容态，一朝而就。是以仲尼称里仁之美，孟母勤三徙之训。此乃风俗之原，不可不察。朝廷每选人士，校其一婚一宦以为升降，何其密也！至于度地居民，则清浊连甍，何其略也！今因迁徙之初，皆是公地，分别工伎，在于一言，有何可疑，而阙盛美！
“又，南人昔有淮北之地，自比中华，侨置郡县。自归附圣化，仍而不改，名实交错，文书难辨。宜依地理旧名，一皆厘革，小者并合，大者分置，及中州郡县，昔以户少并省，今民口既多，亦可复旧。
“又，君人者以天下为家，不可有所私。仓库之储，以供军国之用，自非有功德者不当加赐。在朝诸贵，受禄不轻；比来颁赉，动以千计。若分以赐鳏寡孤独之民，所济实多；今直以与亲近之臣，殆非‘周急不断富’之谓也。”帝览奏，甚善之。
柏杨白话版：494年（南齐·隆昌元年 延兴元年 建武元年 北魏·太和十七年）
韩显宗又上奏章，认为：
“州郡向中央保荐人才，只有‘秀才’‘孝悌’之名，而没有‘秀才’‘孝悌’之实。中央只注意被保荐人的门第、家世，而不敢弹劾保荐人的欺骗诈伪。这样的话，满可以另行设立一种‘门才’——专门遴选高贵门第世家中的人物，保荐中央，何必假冒‘秀才’‘孝悌’？门第世家，不过是他爹、他祖父遗留下来，对国家有什么益处！对国家有益的，只有贤能人才。只要有才能，纵然是杀猪钓鱼的奴隶贱民（周勃杀猪，姜子牙钓鱼），圣明的君王不认为用他们做部属是一种耻辱。假定没有才能，即令是三代皇家的后裔（三代：夏、商、周），也会堕落成社会最卑贱的仆役。常听到有人说：‘今天，世间没有奇才，不如用门第世家作为标准。’这话也是一种错误，难道说因为世间再没有姬旦、姬奭，就废除宰相！而应该互相比较，某人只要比别人多一寸之长，增一铢之重，就应该录用。贤能人才，才不致遗漏。
“其次，刑罚的基本精神，在明确公正，不在严厉。如果凡是犯罪的人，都不能逃出法网，则虽然处罚很轻，人也不愿犯罪。如果有可能侥幸避免，则虽然严苛到屠灭三族，也无法禁止。而今，无论中央或地方，官员们为了谋求一时名望，比赛着看谁对犯人更为苛刻，谁就显示得更大公无私。互相鼓励的结果，残忍无情遂成为风气。陛下身居深宫，把人民当做亲爱的婴儿。可是各机关官员，不过分担国家一部分责任，却把人民当做血海深仇。是以伊祁放勋（尧）、姚重华（舜）只一人，而姒履癸（桀）、子受辛（纣）却成百上千。祥和之气不能降临，原因在此。陛下应该下诏，告诫文武百官，要爱护人民。
“其次，周王朝迁都洛阳，仍保持故都宗周（镐京·陕西省西安市西镐京镇）。东汉王朝定都洛阳，仍在故都长安（西汉王朝首都·陕西省西安市）设长安市长（京兆尹）。依照《春秋》解释，皇家祭庙所在的城市，称‘都’，没有皇家祭庙的城市，称‘邑’。而代京（首都平城），皇家祭庙和皇家墓园都在那里，圣明君王的大业也在那里建立基础。即令是神仙之乡、福泉之地，也相差很远，却忽然把它贬作普通的郡县、封国，我暗中感到不安；似应建作陪都，设立‘市长’（尹），仿效前朝先例（北魏政府在首都平城设平城市长【代尹】，参考四三二年三月）。尊崇根本，怀念故旧，使祖先光辉昭耀万代。
“其次，在古代，从事四种职业的人民，分别居住四个地方（四民：士【知识分子】、农、工、商），目的在使他们专心工作（春秋时代齐国宰相管仲，禁止四种职业的人民聚住一起，免得他们被另一种职业所诱惑，引起社会不安）。太祖（一任帝拓跋珪）创立帝国大业，削平战乱，每天都忙碌不堪，然而，仍分别豪门强族（士大夫）和普通人民，不使二者杂居。工人、匠人、技术人员、屠夫、做生意的各有住处；可是，只因没有制定法令，所以日子一久，就又混杂。现在，听说洛阳建筑民宅，以官位高低作为划分标准，而不管门第世家。官位变化无常，早上春花盛开，晚上已经凋谢。于是不久之后，头戴官帽身穿官服的豪门强族，就得跟卑贱的衙役奴仆住在一起。假设：住在一里之内的人（此“里”不是距离，而是区域），有的教授唱歌跳舞，有的讲解儒家经典；使孩子随意选择时，他们一定不会放弃歌舞而去研读经典。可是，使工商界及技术人员之家的子弟，学习豪门强族（士人）的风俗礼仪，一百年也学不会。而豪门强族的子弟学习工匠、技术人员的容貌举止，一天就够。所以孔丘对一里之中的仁爱敦厚人物至为称赞。而孟轲的娘亲，为了孩子的教育，更三次搬家，留下名言（孟妈妈因家住坟墓附近，孟轲小时候，在坟墓间游荡，学会祭祀事务。孟妈妈说：“这不是我教育孩子的地方。”搬到市场旁边，孟轲又学会如何讨价还价，如何贱买贵卖。孟妈妈说：“这也不是我教育孩子的地方。”再搬到学校附近，孟轲学会彬彬有礼。孟妈妈说：“这正是我儿子住的好地方。”遂定居）。这是风俗的泉源，不可不严加注意。政府每次选拔官员，总是考察两件事：一是他的婚姻关系，对方是不是豪门强族；一是他家做官的人有多少？位置有多高？用来作为升迁或贬降的标准，是何等的严密。可是，在规划安顿人民住家时，清洁的（豪门强族）和肮脏的（寒门民家）却混在一起，又何等的疏忽！现在正在迁都初期，洛阳到处都是空地，应把豪门强族跟工匠、技术人员严格划分，只要陛下说一句话就可完成，有什么怀疑，而使一件伟大的美事留下残缺。
“其次，南方人（南朝）从前拥有淮河以北土地，自以为可以媲美中国（指北魏帝国），所以用中国的郡县名称，在他们国土上设立同名郡县（即侨郡、侨县），后来回归帝国，接受圣明君王的教化（北魏夺取淮河以北领土，参考四六九年正月），可是郡县名称却没有改正，名称和实质不符，书信公文，都不知道送到哪里！应该恢复地理的旧有名称，而把新名一律革除；小郡县合并，大郡县分割。中州（首都平城及黄河以北地区）郡县，从前因人口太少，大量合并，现在人口增加，也可以恢复旧观。
“再次，君王把天下当做自己的家，不可以稍有私心。仓库中的储藏都是为了供给政府和军队，除非对方有功劳或有贡献，就不应该赏赐。政府中各位显赫的贵人，接受的薪俸不能算少，近来对他们的赏赐，动辄以千为单位，如果分别赏赐给鳏夫、寡妇、孤儿、贫老，救活的人一定更多。而只赏赐给陛下的亲近侍臣，这可不同于：‘只应救济穷人，不应增加富人的财产。’”（《论语》孔丘语：“君子周急不继富。”）
拓跋宏阅读韩显宗奏章，嘉许他的见解。
读书笔记：韩显宗主张任人唯贤，“益于时者，贤才而已”；主张法律的关键是公正，而不是严刑重罚，“刑罚之要，在于明当，不在于重；主张把政府财富更多地用于救济贫苦百姓，而不是赏赐权贵，主张恢复侨郡县的旧名，都是非常好的建议，在今天看来仍有很好的借鉴意义。但也有从儒家传统思想看是正确的，在今天看是错误的观点，如提高旧都的地位，以贵贱不能混居等。
