读《资治通鉴》1996——谁是正统？
永明十年(公元492年)
魏主命群臣议行次。中书监高闾议，以为：”帝王莫不以中原为正统，不以世数为与夺，善恶为是非。故桀、纣至虐，不废夏、商之历；厉、惠至昏，无害周、晋之录。晋承魏为金，赵承晋为水，燕承赵为木，秦承燕为火。秦之既亡，魏乃称制玄朔；且魏之得姓，出于轩辕；臣愚以为宜为土德。”秘书丞李彪、著作郎崔光等议，以为：”神元与晋武往来通好，至于桓、穆，志辅晋室，是则司马祚终于郏鄏，而拓跋受命于云代。昔秦并天下，汉犹比之共工，卒继周为火德；况刘、石、苻氏，地褊世促，魏承其弊，岂可舍晋而为土邪？”司空穆亮等皆请从彪等议。壬戌，诏承晋为水德，神申、腊辰。
柏杨白话版：492年（南齐·永明十年 北魏·太和十六年）
拓跋宏命文武百官讨论“五行”（金木水火土）顺序问题。立法院总立法长（中书监）高闾认为：“所有帝王，都以建都中原作为正统，跟传世多少没有关系，跟君主是凶是恶也没有关系。所以姒履癸（夏王朝末任帝桀帝）、子受辛（商王朝末任王纣王）虽然暴虐，并不排除在夏王朝、商王朝之外；姬胡（周王朝十任王厉王）、司马衷（晋王朝二任帝惠帝）虽然昏庸，仍是周王朝、晋王朝帝王之一。晋王朝继承曹魏帝国，受金神保护（金德）；汉赵帝国及后赵帝国继承晋王朝，受水神保护（水德）；前燕帝国继承两赵帝国，受木神保护（木德）；前秦帝国继承前燕帝国，受火神保护（火德）；前秦帝国覆亡，我们帝国正式建立。而且，皇家‘拓跋’这个姓，出于姬轩辕（黄帝王朝一任帝），我愚昧的认为，我们应该是受土神保护（土德）。”（三九八年十二月，有关官员曾奏称“拓跋”是姬轩辕的后裔，应该受土神保护。高闾重提前议。）皇家图书馆主任秘书（秘书丞）李彪、国史编撰官（著作郎）崔光等认为：“神元皇帝（最早酋长拓跋力微）跟司马炎（晋王朝一任帝）来往，关系良好（三世纪中叶，拓跋力微还是北方微不足道的一个小酋长。参考二六一年），后来到了桓皇帝（拓跋猗）、穆皇帝（拓跋猗卢），立志辅佐晋王朝中央政府。很明显地，晋王朝司马皇家的命运国脉，在郏鄏（周王朝时，洛阳城称郏鄏，参考前二四九年）已经告终（认为洛阳沦陷，五任帝怀帝司马炽被掳【参考三一一年六月】，晋王朝当时已亡。称“郏鄏”不称“洛阳”，传统史学家往往为了文字上的修辞变化，而影响史迹的精确）。‘拓跋’接受天命，在云中（指盛乐·内蒙古和林格尔县）、代都（首都平城）一带兴起。从前，秦王朝统一天下，西汉王朝还把嬴姓皇家，比做共工（“共工”不是指被姚重华诬控的“四凶”之一，而是更远的“五氏”之一、伏羲氏之后的一位部落酋长，霸占九城），而直接继承周王朝，受火神保护。何况刘渊（汉赵帝国一任帝）、石勒（后赵帝国一任帝）、苻健（前秦帝国一任帝），国土狭小，世代短促，我们帝国结束他们的战乱，岂可以舍弃晋王朝，而受土神保护！”最高监察长（司空）穆亮等，都请求采纳李彪等的建议。
正月五日，拓跋宏下诏，明令规定，北魏帝国上继晋王朝，受水神保护；年初第一个有“申”的日子，祭祀祖先。年终最后一个有“辰”的日子，祭祀天上神灵（腊祭，参考二五年十二月）。
读书笔记：
在我国历史发展进程中，在儒家思想主导下，“正统”观念很重。一旦遇到大分裂时期，也就是多个政权并存的时代，有关“正统”两字的争论也就跟着出现。在秦汉之前，中原地区是正统。中原，就是中华文明的发源地，就是炎黄统一各个部落开始历史活动的地带。夏、商、周都是在中原地区活动，由炎黄子孙后代活动创造的文明都是正统的华夏文明。
在南北朝正统问题上，争论比较多，隋唐两朝皇帝也为此伤透了脑筋。从地域上看，北方政权应为正统，但是北方政权大多为少数民族所建立，而南朝从东晋之后一直到宋齐梁陈，却是延续着西晋王朝，也就是汉族王朝，从文化上和传承上看，应该是正统。欧阳修在《正统论》中说：“以东晋承西晋则无终，以隋承后魏则无始。”如果沿着南朝“东晋-宋-齐-梁-陈”的发展轨迹，隋朝的皇帝是从北周禅让来的，最终把南方华夏文明正统的陈朝灭了，这使隋唐失去了正统的位置。如果以北周为正统，北周延续自北魏，北魏之前是五胡十六国，灭西晋王朝的正是五胡，之后西晋王朝后裔逃到南方建立东晋王朝，这样就失去了起点。因此，如果华夏文明正统在南朝，隋朝就没有正统的起点；如果华夏文明正统在北朝，五胡十六国也是延续西晋的发展，那么东晋的存在就缺乏合法性。
北朝虽然是游牧民族创立的政权，但鲜卑族为了统治中原地区，接受了汉族文化，变为与汉人一样。因此，南北朝都应算做正统，二十四史既包括《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》，也包括《魏书》、《北齐书》、《周书》。
